من نحن؟.. 4/1
مقالتي هذه هي جزء من ثلاثة أجزاء أخرى: نظامنا السياسي، الفضيلة السياسية، الحرب النفسية، ودواعيها هو سؤال طرحته على نفسي ابتداءً: من نحن؟ ونحن ليس نحن الجسد، بل نحن الروح، فإن كل مجتمع له روح ومن هذه الروح تنبثق نظمها ومنها النظام السياسي، هذا النظام يتعرض للحرب العسكرية استثناءً والحرب النفسية دائما، إما من حركات معارضة، ثم عنف داخلي أو الغزو الخارجي بشقيه الدعائي والمسلح.
يعرّف د. جوستاف لوبون روح الأمم في كتابه ''سر تطور الأمم'' بقوله:- ''.. والصفات الأدبية والعقلية التي تتكون من مجموعها روح الأمة، هي خلاصة ماضيها وميراث أجدادها وعلة حركتها التي تسير عليها. وقد يظهر أن تلك الصفات مختلفة اختلافا كبيرا في أفراد الأمة الواحدة، إلا أن الاستقراء يؤيد أن غالب أفراد تلك الأمة مشتركون في صفات نفسية عامة وثابتة ثبات صفاتهم الجسمية التي يمتاز بها نوعهم عن نوع أفراد أمة أخرى. والصفات النفسية كالصفات الجسمانية تتجدد مع النسل تجددا منتظما ومستمرا''.
ومن مجموعة الصفات النفسية التي يشترك فيها أفراد كل أمة تتكون الصفة العامة التي يعبّر عنها بخلق كل الأمة أو الخلق الملّي. فإذا أخذنا ألف إنجليزي أو ألف فرنساوي أو ألف صيني حيثما وجدناهم شاهدنا بينهم اختلافا كبيرا، لكن أفراد كل جماعة يشتركون مع بعضهم في صفات عامة بمقتضى النسل الملي الخاص بهم.
ولوحدة المزاج العقلي عند جمهور كل أمة؛ أسباب بسيطة معروفة في علم وظائف الأعضاء، فالواقع أن كل فرد ليس ثمرة والديه وحدهما فحسب.. بل هو ثمرة أمته.. أعني سلسلة أجداده.
وإذا أردنا أن نعبّر عن العوامل التي يخضع الإنسان لها في حركته تعبيرا بسيطا قلنا إنها ثلاثة أنواع: أولها وأشدها تأثيرا عامل الأجداد، والثاني تأثير الوالدين، والثالث تأثير البيئة.. وعلى ذلك فالرجل ابن أمته دائما مهما كان عمله، ومجموع الأفكار والمشاعر التي يأتي بها أفراد كل أمة يوم يولدون هي روح تلك الأمة وهي خفية في ماهيتها، لكنها ظاهرة ظهورا كليا في آثارها؛ لأنها هي الحاكمة في الحقيقة على تطور الأمة''.
كما يعرّف د. عدنان الأمين ''روح الأمة'' عند لنتون في كتابه ''التنشئة الاجتماعية وتكوين الطباع'': يعتبر لنتون R.linton أن الثقافة تمثل ''روح المجتمع'' والأساس الذي يجمع أفراده ويجعلهم يعيشون معا.
نستدل على الثقافة بسهولة إذا زرنا مجتمعا مختلفاً عن مجتمعنا والعائد من الزيارة يجد نفسه مدفوعا إلى إخبار أصحابه عن ذلك المجتمع: اللبس، الأكل وطريقة تناوله، كيف يستقبلون ضيوفهم؟ كيف يبنون مساكنهم؟، كيف يتنقلون؟، ما المسموح وما لمرفوض عندهم؟، ما هي لغتهم؟ وما هي العلاقات الاجتماعية بين الكبار والصغار وبين الجنسين وعلاقات السلطة؟.. هذه السمات المشتركة يسميها لنتون: ''الكليات''، ولكن الزائر يحتاج إلى وقت أطول لكي يكتشف نوعين آخرين من سمات الثقافة، أحدهما يتعلق ''بالتخصصات'' والآخر يتعلق ''بالثقافات الفرعية''.
''التخصصات'' هي: العناصر الثقافية التي تشترك بها شريحة أو جماعة معينة في المجتمع دون سائر السكان، لكنها وثيقة الصلة بسائر السكان، وهذا ينطبق على المجموعات المهنية وعلى الجنسين وعلى كل مجموعة تتخصص طبقا لتقسيم العمل في المجتمع''.
إن الروح السعودية مصدرها ميراث النبوة منذ ألف وأربعمائة عام.. ثم الدعوة الإصلاحية للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب قبل ثلاثمائة عام، ويمكنك الاطلاع على تفاصيلها بمقالتي: ''السلفية بيتنا'' ومن مصادرها التراث القومي لعرب الجزيرة منذ خمسة آلاف عام، ويمكنك الاطلاع على شيء منها بمقالتي: ''اليمن وعمقنا القومي''، فضلا عن مصادر أخرى من تقاليد وأعراف وسلوم وسلوكات بدوية ''الصحراء'' وحضرية ''مدن الواحات'' وموانئ البحار ''ووحدة وطنية ذات أفق منفتح، وتجربة تحديثية واسعة تمت بعد اكتشاف النفط وصعود أسعاره بقوة عام 1973م، وشيوع العلم والمعرفة. لقد وجدت وصفا عقلانيا محايدا لروحنا السعودية عند عالم التجديد العربي الأستاذ عبد الرحمن الكواكبي صاحب كتاب ''طبائع الاستبداد'' ووافقه عالم التجديد السلفي الإمام رشيد رضا بمجلة ''المنار'' ولخصها عالمنا الفذ بكر أبو زيد - رحمه الله - عضو هيئة كبار العلماء في كتابه جزيرة العرب بقوله:''
1) الجزيرة هي مشرق النور الإسلامي.
2) الجزيرة فيها الكعبة المعظّمة.
3) الجزيرة فيها المسجد النبوي، وفيه الروضة المطهرة.
4) الجزيرة أنسب المواقع لأن تكون مركزا للسياسة الدّينية لتوسطها بين أقصى آسيا شرقا وأقصى إفريقية غربا.
5) الجزيرة أسلم الأقاليم من الأخلاط الجنسية، وأديانا ومذاهب.
6) الجزيرة أبعد الأقاليم عن مجاورة الأجانب.
7) الجزيرة أفضل الأراضي لأن تكون ديار أحرارٍ لبعدها عن الطامعين والمزاحمين نظرا لفقرها الطبيعي.
8) عرب الجزيرة هم مؤسسو الجامعة الإسلامية لظهور الدين فيهم.
9) عرب الجزيرة مستحكم فيهم التخلق بالدين.
10) عرب الجزيرة أعلم المسلمين بقواعد الدين لأنهم أعرقهم فيه، ومشهود لهم بأحاديث كثيرة بالمتانة في الإيمان.
11) عرب الجزيرة أكثر المسلمين حرصا على حفظ الدين، وتأييده، والفخار به خصوصا والعصبية النبوية لم تزل قائمة بين أظهرهم في الحجاز، واليمن، وعمان، وحضرموت، والعراق، وإفريقية.
12) عرب الجزيرة لم يزل الدين عندهم حنيفا، سلفيا، بعيدا عن التشدد والتشويش.
13) عرب الجزيرة أقوى المسلمين عصبية، وأشدهم أنفةً لما فيهم من خصائص بدويه.
14) عرب الجزيرة أمراؤهم جامعون بين شرف الآباء والأمهات والزوجات فلم تختل عزتهم.
15) عرب الجزيرة أقدم الأمم مدنية مهذبة بدليل: سمو لغتهم وحكمتهم وأدبياتهم.
16) عرب الجزيرة أقدر المسلمين على تحمل قشف المعيشة في سبيل مقاصدهم، وأنشطتهم على التغرب والسياحات؛ وذلك لبعدهم على الترف المذل أهله.
17) عرب الجزيرة أحفظ الأقوام على جنسيتهم، وعاداتهم، فهم يخالطون ولا يختلطون.
18) عرب الجزيرة أحرص الأمم الإسلامية على الحرية والاستقلال وإباء الضيم.
19) العرب عموما لغتهم أغنى لغات المسلمين في المعزف، ومصونة بالقرآن الكريم من أن تموت.
20) العرب لغتهم هي اللغة العمومية بين كافة المسلمين وغير المسلمين.
21) العرب أقدم الأمم أتباعا لأصول تساوي الحقوق، وتقارب المراتب في الهيئة الاجتماعية.
22) العرب أعرق الأمم في أصول الشورى في الشؤون العمومية.
23) العرب أهدى الأمم لأصول المعيشة.
24) العرب من أحرص الأمم على احترام العهود عزة، واحترام الذمة إنسانية، واحترام الجوار شهامة، وبذل المعروف مروءة.
25) العرب أنسب الأقوام لأن يكونوا مرجعا في الدين، وقدوة للمسلمين، حيث كان بقية الأقوام قد اتبعوا هديهم ابتداءً فلا يأنفون عن أتباعهم أخيرا.
قد يخرج أحدهم ويقول إن عبد الرحمن الكواكبي مات في بداية القرن التاسع عشر وهو يتحدث عن فترة ماضية وقد تغيرت روح الأمة بسبب فورة النفط ما أصبحت الجزيرة العربية مركز استقطاب للقوى العالمية وظهور أفكار متطرفة إفراطا أو تفريطا كالقومية اليسارية في الستينيات الميلادية وتيار التغريب في الثمانينيات الميلادية أو الخوارج الجدد ''الإرهاب'' في التسعينيات الميلادية، وهو في رأيه أنها تغيرات سياسية واجتماعية كبرى غيرت مسار الروح. إن هذا هو الخطأ الفادح لقارئ السياسة والاجتماع حينما يقتطع جزءا معينا من التاريخ، ويستخلص النتائج وذلك ما تفعله مدرسة الولايات المتحدة الأمريكية السياسية والمتأثرين بمناهجها وقد فشلت فشلا ذريعا في العراق وأفغانستان وقبله فيتنام فانشغلوا بقراءة التفاصيل والتصنت باستخدام التقنية، ولك أن تطلع على وثائق ويكلي كست، بينما نجد أن مدرسة بريطانيا العظمى السياسية قد نجحت في السيطرة السياسية والاقتصادية لأكثر من ثلاثمائة عام في بعض مستعمراتها؛ ذلك لأنهم يقرؤون أرواح الأمم خلال حقب زمنية طويلة من خلال علماء الآثار والاجتماع السياسي وأدباء اللغة؛ ما شكل حركة ثقافية وسياسية سمّيت بالاستشراق.
الشاهد.. أن روحنا السعودية ضاربة أطنابها في عقولنا وفي اللاشعور تحديدا وهي راسخة وعميقة وناجحة في الحفاظ على ذاتها وإدخال البدائل، ثم النمو وقد تعرضت لامتحانات تاريخية واجتازتها، منها ما هو إفراط داخلي كخروج الإخوان في السبلة ورفض الوسائل الحديثة كالبرقية وغيرها أو مقاومة تعليم البنات أو بث التلفزيون أو حركة جهيمان أو التطرف أو الخوارج الجدد ''الإرهاب'' وأسمّي هؤلاء ببدائل الرفض المطلق، ومنها ما هو داخلي تفريطا كالحداثة والتغريب ''الليبرالية'' وأسمّي هؤلاء ببدائل القبول المطلق.
إن الروح السعودية ليست منبتة عن حركة العالم الذي فيه الغث والسمين، والروح ونظامه السياسي قادر على استيعاب الحديث، فالرفض المطلق كانت لنا تجربة معه، والقبول المطلق كانت لنا تجربة معه، وانتصرت الروح ونظامها السياسي نحو الاعتدال، وآمل ألا ننزعج كثيرا ونفتعل معارك مع ممارسات فردية فريدة أو بدائل كعناصر ثقافية جديدة، وإذا أردت التأثير فعليك تعزيز الروح السعودية ونظامها السياسيا واحذر أن تمارس الوصاية وكن بديلا نافعا بتجديد تلك الروح فقط ومن شذ سيكتشف أنه يقود نفسه وجماعة قليلة من الشذاذ في لحظة زمنية محددة، وعليك بالجماعة يقول لينتون: ''ثمة نوعان آخران من عناصر الثقافة، هما: ''البدائل'' ''والميزات الفردية'' فالأخيرة هي عناصر تتعلق بالأفراد ليست مشتركة، وبالتالي لا تعتبر فئة من فئات الثقافة، لكن ذكرها ضروري لفهم فئة البدائل فالبدائل تضم العناصر الجديدة المطروحة ضد عناصر قديمة ويجري تبنيها عن طريق الاختيار الحر فيبدأ الأمر بعنصر جديد (فكرة، أداة، قيمة، سلوك، وسيلة نقل، تكنلوجيا... الخ) يحمله الفرد (ميزات فردية) ولقي استحسانا من قبل أفراد آخرين فيشاركونه فيه.
هذه المشاركة إذا توسعت تخرج العنصر الجديد من الميزات الفردية وتخرج العنصر القديم والجديد إلى منطقة أو فئة البدائل إذا ظلت قوة العنصرين متعادلة يتبعان في فئة البدائل، أما إذا كان العنصر الجديد أقوى من العنصر القديم، حيث تمكّن من اكتساب مشاركة عامة، فإنه ينتقل إلى فئة الكليات، فيما يسقط العنصر القديم إلى فئة الميزات الفردية، أي يصبح نادر الانتشار''.
إن الروح السعودية كما رأيت شكَّلها الدين والعرق والجغرافيا والتاريخ والتجربة فانبثقت نظمها وأخلاقها وعلينا قراءة بنيتها ''الروح''؛ كي نفهم عقلها السياسي وأخلاقها المعاشة وكيف تتفاعل مع حركة التاريخ فتصنع النمو والاعتدال.
أيها السعوديون.. بالله عليكم.. أليست روحنا جميلة؟